????在1356年前的今天，663年1月26日(農(nóng)歷662年12月12日)，高表仁回大唐。
公元630年，尚處于落后狀況的日本，第一次派遣唐使犬上三田耜(亦作犬上御田鍬)到大唐學習?！胺菜姆揭牡揖L朝見者，辨其等位，以賓待之”，于是，李世民親切友好地會見了犬上三田耜。犬上三田耜向大唐進獻貢品，并轉達舒明天皇對大唐最高領導人熱情洋溢的問候。李世民點頭稱謝，語重心長地鼓勵他好好學習，天天向上，將來回去報效自己尚且落后的祖國。
等犬上三田耜在公元632年完成學業(yè)回國，根據(jù)大唐禮儀，既然日本派了使者來，李世民也派高表仁出使日本，回訪天皇。于是，就有了《資治通鑒·唐紀》中這樣一段記載：“倭國遣使入貢，上遣新州刺史高表仁持節(jié)往撫之;表仁與其王爭禮，不宣命而還。”這句話直譯過來，就是說：倭國(指日本)派使節(jié)來朝進獻貢品，唐太宗派新州刺史高表仁持旌節(jié)前往撫慰，高表仁與他們的國王(即日本天皇)爭禮節(jié)，沒有傳達王命就回到了朝中。
這是一個很有意思的歷史事件。
高表仁到日本后，日本當然不愿意在唐使面前顯得太落后，就用非常隆重的禮儀來歡迎他：以船32艘及鼓吹、旗幟等迎于江口，復由難波吉士小槻、大河內(nèi)直矢伏引導至館，再由伊岐史乙等、難波吉士八牛引導入館，賜神酒(見《日本書紀：卷廿三舒明紀》和《舊唐書：日本傳》)。雖然儀式遠不及大唐威嚴，但也有模有樣。
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高表仁謁見舒明天皇。根據(jù)大唐禮儀，高表仁要求舒明天皇面朝北跪拜接受大唐的旨意，作為日本的第34代天皇，舒明天皇感覺很為難，最終拒絕了跪拜，高表仁大怒，憤而揮袖而去。天皇當場懵圈。
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如果不是讀這段歷史，你很難想象，中國大唐的外交官，在外邦竟然如此高調(diào)地發(fā)飆，而且，這種強勢并非基于大唐的軍事實力——大唐尚未征服高麗遑論日本?大唐外交官依托的是軟實力“禮”，其行為雖然強勢，卻的確 在遵禮而行。高表仁在日本天皇面前發(fā)怒，舒明天皇卻覺理虧，因為，大唐乃禮儀之邦，使者的行為遵于禮，而天皇的拒絕僅僅是出于個人的自尊，并沒有禮制上的依據(jù)(日本當時的禮制尚未完善)，否則，天皇面對大唐使者發(fā)飆也早就勃然大怒了。
舒明天皇5年，公元633年1月26日，高表仁回大唐。盡管被高表仁搞得很難堪，但舒明天皇依然小心翼翼地遣吉士雄麻呂、黑麻呂為送使，陪送高表仁至對馬島后才回來——即使被大唐使節(jié)搞得很難堪，依然模仿大唐禮節(jié)，對使者以禮相待，可以看出，日本學習大唐是非常認真的?，F(xiàn)在流傳甚廣的“看唐朝，去日本;看明朝，去韓國”的說法，并非徒有其名。
“禮”極為重要。
在中國古代，“禮”是構成社會秩序、制度、人際關系等等的基礎。一個不講“禮”的民族，很容易被視為野蠻民族，而不講“禮”的人，則容易被視為野蠻人。高表仁在天皇面前發(fā)怒，占的是“禮儀之邦”的優(yōu)勢或者余威，令日本天皇不敢造次。
“禮”重要到什么程度呢?
《詩經(jīng)》中有一首詩歌《相鼠》：
相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮!人而無禮，胡不遄死?
大意是：看那老鼠都有皮， 做人怎能沒有儀表?如果做人沒有儀表， 為何不去死呢?看那老鼠都有牙齒，做人怎能不講廉恥呢?如果做人沒有廉恥， 不去死還等什么呢?看那老鼠都有肢體， 做人怎能不講禮儀?如果做人不講禮儀， 為何不快快去死呢?
“人而無禮!胡不遄死?”這話在今天看來，說得實在太重了!而恰恰是這一點，反映出“禮”在中國古人心中的重要性。中國人用“禮”構筑起來了一個文明的體系，一個優(yōu)雅的社會?？纯垂糯臍v史典籍，那些到大唐的使節(jié)，初次感受到大唐威嚴高貴的禮儀，是何等的自慚形穢?
中國以“禮”為基礎建立起來的文化價值觀，經(jīng)過各國使節(jié)、商人、留學生等等，流傳到世界各地，被廣為效法。
在我們?nèi)雽W的時候，接受到的教育，是對封建禮儀的全盤否定和批判，傳統(tǒng)的“禮”被認為是制造不平等的糟粕。當人們當眾吐著痰大聲喧嘩無拘無束地享受著宣泄的快樂時，“禮”已經(jīng)遠去。而當我們的游客種種不文明的行為被日本、韓國乃至西方社會嘲笑的時候，我們感受到的是對方“辱華”的憤怒，卻不是對于我們曾經(jīng)的文明的反思和追憶。